鳴かぬならそれはそういうホトトギス。 「鳴かないホトトギス」に鳴きかけること(塾生レポート)

豊臣秀吉 鳴かぬなら鳴かせてみしょうホトトギス 読みは?

鳴かぬならそれはそういうホトトギス

「鳴かぬなら 殺してしまえ ホトトギス」(織田信長) 「鳴かぬなら 鳴かせてみせよう ホトトギス」(豊臣秀吉) 「鳴かぬなら 鳴くまで待とう ホトトギス」(徳川家康) 自分の思い通りにならないことに対して、それぞれの人間はそれぞれの対処法を試みる。 思い通りにならないものに真正面から徹底的に抵抗したり、柔らかく外堀から懐柔したり、のんびりと相手の気持ちが変わるまで待ったり、各人の個性、周りの状況によって対応の仕方は実に様々である。 上記に示した各戦国武将の性格を表現した歌も、鳴かないホトトギスをいかに鳴かせるかという視点から実に的確に表されているように思われる。 ただ、ここでは「ホトトギスは鳴くものである」という前提の下で価値観が形成されている。 松下幸之助塾主がある人から、あなたはどれにあたるかと聞かれたときに 「鳴かぬなら それもまたよし ホトトギス」 と答えたという。 第一弾人間観レポートにおいて述べたように、この幸之助塾主の言葉は私が松下政経塾入塾を決断させる意味でも非常に大きなインパクトを与えている。 ここには、物事をまずはあるがままに受け止めて、自分自身の価値観のみで「良い」「悪い」の判断評価を下さない姿勢、「それはそれでひとつの意味があるのではないか」という寛容な姿勢を見ることができる。 幸之助塾主は、自分とは違った価値観で生きているホトトギスを殺したり、無理やり鳴かせたり、勝手に鳴くまで待ったりしているのは人間側からの一方的で傲慢な価値観でしかないと、感じたのではないだろうか。 本来、鳴くも鳴かぬも自由であるはずのホトトギスに対して、「それもまたよし」と素直にあるがままを受け入れた幸之助塾主は松下政経塾に対してどのように考えていたのであろうか。 私は、幸之助塾主は政経塾生には鳴いてほしかったのではないかと考える。 そして、鳴かないホトトギスの存在とその価値をしっかりと認識し、理解しながら鳴くことのできるホトトギスになることを望んでいたのではないかと思われる。 幸之助塾主は「人類の繁栄幸福と世界の平和に貢献」するという目的地を明確にし、それに対して私心を捨ててでも取り組んでいくことのできる人材を政経塾生として育てようとし、松下政経塾を設立した。 それは、社会に対して「鳴くことのできるホトトギス」を育てようといえるだろう。 その一方で、鳴くことが果たして正しいのか、鳴かないことを選択するという生き方もあるのではないかという常に葛藤と他の価値観への寛容性をもつことをも政経塾生に求めていたのではないかと思われる。 決して鳴くことを志向する政経塾生や私達の同志だけがこの社会に住んでいるわけではないし、ある目的地に向かって鳴くことを志向する私たち政経塾生が決して「正しい」わけではないし、高みに置かれる存在であるわけではない。 あるホトトギスは小さな鳴き声かもしれない、またあるホトトギスは多くの人に届くような大きな声で鳴いているかもしれない、だみ声のホトトギスもいれば、美しい透き通った声を出すホトトギスもいるだろう。 聞く側もだみ声が好きなものもいれば、ホトトギスなんて鳴かないほうがいいと思うものもいるであろう。 それらの多様性に囲まれた当たり前の人間社会というものを理解したうえで、狭い「価値観」に溺れてしまわない「価値観」を滋養していくなかで、小さな声かもしれない、だみ声かもしれない、ある人には不快感を与えるかもしれない、それでも「鳴き声をだす」ことが幸之助塾主の考える政経塾生の使命ではないかと思われるのである。 私は今、ケニアのスバ地域という住民のHIV罹患率42%というかなり特殊な地域で研修を行うなかこの文章を書いている。 ケニアに来て約1ヶ月になるが、ここでは理屈では変えることのできない人の「価値観」というものを強く感じる。 HIVを防ぐための最大の方法は「Change Behavior(行動規範を変える)」させることである、などと簡単にいう人もいるが、地域の歴史的背景、土地的条件に基づいた伝統、文化、慣習が染み付いた行動規範を簡単に変えられるものではないし、変えることが必ずしも望ましいとも思わない。 この地域では、伝統的に「Wife Inheritance(妻の相続)」という慣習があり、夫を亡くした妻はその夫の兄弟に新妻として引き取られる。 もちろん、その夫の兄弟に妻がいても、関係なく引き取られていく。 夫に兄弟がいない場合には、そのコミュニティーで養う余裕がある人のところに引き取られていく。 そして、引き取られた新妻が新しい夫に感染を広げ、新しい夫は元妻に、というように、地域の慣習がHIVを広げる大きな要因となっている。 この慣習は、外側の人間からしてみると女性が物のように取引されており、HIV拡大の温床にもなっているので変えなければならない「悪しき慣習」であるといわれているのだが、現地の人にしてみれば、一人では生きていけない女性を家族やコミュニティーで相互扶助する伝統的な「美しき慣習」なのである。 実際に、新しい夫に引き取られなかった女性は、体を売って生計を立てざるを得なくなり、また、その子供は捨てられて孤児になってしまうことが多いのである。 もちろん、私たちの価値で判断すれば、どちらにしても悪循環の悲惨な状況であることには変わりはない。 しかし、現地の人々にとってはそれが当たり前の「価値観」のなかでの生活であり、私たちにはなかなか聞くことのできない「はかなくも美しい鳴き声」を出しているといえるのではないだろうか。 「鳴かないホトトギス」を見たときには、幸之助塾主のように「それもまたよし」と素直にそのまま受け入れるとともに、自分たちには聞くことの出来ない鳴き声で鳴いているのかもしれないと思いを寄せられるようにしたいものである。 このような「鳴かないホトトギス」に対しての思いを持ちながら、上述したように私は松下政経塾生として「鳴くことのできるホトトギス」であらねばならないと考えている。 このアフリカに来て感じるのは、私たちの視点からの「鳴かないホトトギス」「鳴けないホトトギス」に出会い、「それもまたよし」と強く感じる一方で、自分自身がその場所で日本人として「鳴かねばならない」「鳴くことが出来る」と改めて感じることも多いのである。 「グローバリゼーション」とか「人権の普遍性」とか響きのいい言葉であらゆる分野におけるすべての価値観を総まとめにしてしまうのではなく、それぞれの問題となっている部分で個別具体的に考え、それぞれの国や地域、民族に応じた日本外交のあり方を模索していくことが自分自身の鳴き方であると考えている。 HIV1つをとって考えても、これは日本を含めた地球規模での課題であり、主権国家間の相互協力なかで解決していかねばならない問題であることには間違いない。 ただ、その解決のなかで「普遍性」という一律の価値観で解決策を考えるよりも、各地域に根付いた文化、慣習に寄り添えるような地域行政・地域住民の価値観を活かしたマクロ的支援政策のあり方を考えていくほうが効果的である。 具体的には、住民が中心となって運営する「ライフサポートセンター」を各地域レベルで日本を含めた世界各地に設立していくということを考えている。 これまで日本の途上地域への支援活動は、有償・無償資金援助を通じた日本ベースの価値観に基づいたプロジェクト支援であり、特定分野への支援に関してもJIKAを通じた短期の専門家派遣や実績をあげているNGOへの資金援助などが中心となっている。 今後はそうではなく、現地のニーズを最も把握し、現地の価値観を活かして運用できるCBO(Community Based Organization)を住民ベースで育て、それをいかにNGOや行政とリンクさせていくかを考えている。 具体的な活動の中身に関しては趣旨がずれるので次回の個別レポートで述べるが、ここで言いたいのは「鳴かないホトトギス」に対して「それもまたよし」と捉えるのは、決して互いに理解し得ないことからの逃避であってはいけないのであって、「鳴かないホトトギス」の心に迫り、互いに共存できる環境を創るために自分たちから「鳴きかけてみる」ことが必要ではないかということであり、私自身そのような生き方をするつもりである。 「鳴かないホトトギス」に鳴きかけることは、相手にとって実は迷惑なことなのかもしれない。 ただ、小さな島国に育ったホトトギスは、「鳴いてばかりいるホトトギス」とも「鳴かないホトトギス」とも互いに受け入れあうなかで、共存できる環境を創っていかなければ自分たちも生きることができなくなってしまう。 この狭くなった地球の中で、自分たちとは関係ないことはなくなりつつある。 自分たちがいつか「鳴き声」を忘れたときに、「鳴かないホトトギス」になったときに、それでも自分たちを理解してくれ、素敵な歌声を聞かせてくれるホトトギスは現れるのだろうか。 いま、どのように鳴くべきなのか、鳴かないホトトギスとどのように接していくべきなのか、「それもまたよし」の先をしっかりと考える時期ではないのだろうか。

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鳴かぬなら それもまたよし ホトトギス

鳴かぬならそれはそういうホトトギス

Author:林 秀樹 Hideki Hayashi 1972年生まれ、福井県出身。 名城大学卒。 遊技機販売商社勤務を経てパチンコ店経営企業へ。 エリア総括部長・調整技術部長などを歴任したのち、株式会社エンタテインメントビジネス総合研究所入社。 2012年、40歳となったことを機に起業。 細やかな機械整備技術と正確な計数管理力で、勘や経験に頼らない論理的なホール経営を提唱する。 計数管理とマーケティングに強みを持つ。 作者は不詳(一説には江戸後期に平戸藩主だった松浦静山という人が詠んだものとされています)とされていますが、この川柳は現在の企業経営政策においても参考になる考え方でしょう。 さて、今回のタイトルにある「鳴かぬなら それもまたよし ホトトギス」、これは 松下幸之助翁の言葉です。 「世の中の流れに抗うのではなく受け入れていくことで道は開ける。 鳴かないホトトギスがいてもそれが自然の姿であり、ありのままに世の中を全て受け入れよう。 」 ということを示した素晴らしい言葉だと思います。 また、幸之助翁は「桜梅桃李」ということも言われています。 「 梅は梅として、桃は桃として美味しい実を実らせるように育てること。 李(すもも)もしかり。 そうすることで桜も梅も桃も李もそれまでに見られないような実力を発揮するようになっていく。 」 これなども「それもまたよし~」につながる言葉だと思います。 今回のタイトルの言葉から、 流れに逆らわずにまた自分をしっかりと持っていくことはとても重要なことなのだ、ということを改めて感じました。 リアルタイムで情報発信、LINE公式だけの企画もあります。 ただいまお友だち追加で書籍「ジリ貧パチンコホール復活プロジェクトPDF版」をプレゼント中! ABC株式会社の【法人セミナー、研修】のご案内 「ABC株式会社」では単一企業様でのセミナー、研修を実施しております。 内容については法人様のご意向を踏まえてカスタマイズをさせていただきます。 【メール】 【ウェブ】 【電 話】 (会社)(携帯) 「現状」に不満や疑問をお持ちの方、未来を変えたい方、クリック一つで未来が変わります。 面白かった、と思った方はポチっとお願いします。

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明智光秀『鳴かぬなら 私が泣こう ほととぎす』

鳴かぬならそれはそういうホトトギス

「鳴かぬなら鳴くまで待とうホトトギス」徳川家康 家康は柿が熟して落ちるのを待つように織田信長の同盟者として戦い、秀吉の政権に参加しその政権の筆頭大老として秀吉を支え続けました。 それはやがて自分の手に天下が掴み取れるチャンスが来ることを自然にまかせ無理をせずに待ちました。 そして秀吉の死後、そのチャンスが巡ってきて関が原の戦いに勝利し政権を手に入れました。 「泣かぬなら鳴かせてみせようホトトギス」豊臣秀吉 秀吉は頭を最大の武器としていました。 織田家に仕え始めた頃に信長にとってゴミのような存在の秀吉は信長の草履を懐に入れ信長に自分の存在を認めさせたという伝説があるほど頭を使い知恵を巡らせて織田家の出世頭となりました。 本能寺の変の後、明智光秀を討ち、織田政権の存続者となるために筆頭家老の柴田勝家を追い落とし、織田家の同盟者の徳川家康を配下にする等、様々な策を用いて天下を掴み取ります。 「鳴かぬなら殺してしまえホトトギス」織田信長 信長は中世の因習を打破し近代を切り開いた「破壊者」「革命児」です。 徹底的に中世的な勢力を打ち壊し、自分に反抗する勢力を打破します。 叡山焼き討ちでは女子供まで皆殺しまでする程です。 3人の性格や手法をホトトギスの鳴かせ方に例えています。 こう言う例えもありますよ! 「織田がつき 羽柴がこねし 天下餅 座りしままに 喰うは徳川」 でも、これは家康にとっては酷ですね。 (苦笑) 家康も馬上天下をとったわけですから。

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